 |
 |
|
|||||||
| الخيمة الاسلامية للحوار الإسلامي الهادف على مذهب أهل السنة والجماعة |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
03-03-2009, 01:19 AM
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
|
|
|||
|
|
|
|
03-03-2009, 01:35 AM
|
رقم المشاركة : 12 | ||
|
|
|
||
|
|
|
|
03-03-2009, 01:42 AM
|
رقم المشاركة : 13 | ||
|
|
|
||
|
|
|
|
03-03-2009, 01:57 AM
|
رقم المشاركة : 14 | ||
|
|
آخر تعديل ياسمين يوم 03-03-2009 في 02:01 AM.
|
||
|
|
|
|
03-03-2009, 02:22 AM
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
|
اقتباس:
تعقيب .. يجب نقل الآيات الكريمة بالشكل لو سمحتم ... و شكرا.
|
|||
|
|
|
|
03-03-2009, 02:24 AM
|
رقم المشاركة : 16 | |||
|
|
|
|||
|
|
|
|
03-11-2009, 02:34 AM
|
رقم المشاركة : 17 | ||
|
|
حاجتنا إلى مقاصد الشريعة  ـ وأما حاجة الدعاة إلى معرفة مقاصد ما يدعون إليه، فذلك مما يقتضيه قوله تعالى: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) سورة يوسف 108 فأول ما يدخل في ً الدعوة على بصيرة ً هو أن يكون الداعي بصيرا بما يدعو إليه، ولا يكون بصيرا بما يدعو إليه إلا بقدر ما يعرف من مقاصده ومراميه. وفي قوله عز وجل: ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )، ما يقتضي الإحاطة بمقاصد ما ندعو إليه، ومعرفة مواضعه ومراتبه، وما يجوز تأخيره وما لا يجوز، وما يمكن التسامح فيه حتى حين، وما لا يمكن.. .وهذا كله يستفاد من معرفة مقاصد الشريعة والتمييز بينها وبين ما هو من قبيل الوسائل، والتمييز بين ما هو ضروري وما هو حاجي وما هو تحسيني من تلك المقاصد. كما أننا اليوم ـ في ظل التحديات الفكرية والثقافية والإعلامية التي تواجهنا وتحاصرنا ـ أصبحنا أكثر اضطرارا إلى أن نعرض على الناس ونشرح لهم مقاصد شريعتنا ومحاسن ديننا. فهذا هو الكفيل بإنصاف ديننا المفترى عليه، وإبرازه بما هو عليه وما هو أهله، وهو الكفيل بدفع الشبهات ورفع الإشكالات وإقامة الحجة كاملة ناصعة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي عن بينة. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يتبع
|
||
|
|
|
|
03-11-2009, 02:56 AM
|
رقم المشاركة : 18 | ||
|
|
الفصل الأول
الشريعة بين التعبد والتعليل كل ما تقدم من تعريف وتوضيح حول مقاصد الشريعة ينبني على أساس التسليم بكون الشريعة لها مقاصد وغايات، وأن هذه المقاصد والغايات راجعة إلى مصالح العباد. ومسألة بهذا الحجم وبهذا القدر من الأهمية لا ينبغي إطلاق القول فيها دونما تقديم ما يكافئها من الاستدلال والإثبات. ويزداد هذا الأمر لزوما إذا علمنا أن بعض العلماء، وعددا من الناس، ينظرون إلى الشريعة على أنها لا غرض لها سوى التكليف والابتلاء وإثبات عبودية المكلفين لربهم، مع ما يتبع ذلك ـ في الآخرة لا في الدنيا ـ من ثواب أو عقاب، ومن جنة أو نار. والحقيقة أن إثبات كون الشريعة معللة بمصالح العباد في الدنيا والآخرة معا، أمر لا يحتاج إلى عناء وبحث كبير، فالآيات الصريحة القاطعة متضافرة على إفادة هذا المعنى بشكل لا يبقى معه أدنى مجال للشك أو التردد. ـ فمن هذه الآيات قوله سبحانه مخاطبا آدم وزوجه وذريتهما: ( فإما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامةأعمى) سورة طه 123 ـ 124 فدلت هذه الآية على أن ما ينزله الله لعباده إنما هو ً هدى ً وأنه جاء ليجنبهم الضلال والشقاوة، ويدفع عنهم ضنك العيش وعمى الآخرة. إن الآية عامة تصب في شأن الدنيا والآخرة، ولا يحق لأحد قصرها على الآخرة إلا بدليل. بل إن الآية مشيرة بنظمها إلى الدنيا والآخرة معا، فقد قابلت بين الضلال والشقاوة، وين ضنك العيش والعمى في الآخرة، فهما معا واردان مقصودان. ـ ومن هذه الآيات أيضا: قوله عز وجل ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ) سورة الحديد 25 . فقد نصت هذه الآية على المقصد العام لبعثة الرسل جميعا ولما أرسله الله معهم من البينات والموازين، فكل هذا إنما تم لأجل غاية جامعة هي أن يقوم الناس بالقسط. والقسط في المفهوم الإسلامي يشمل كل شيء، فالعلاقة بين الإنسان وربه ينبغي أن تقوم على القسط، وكذلك علاقة الإنسان مع نفسه ومع غيره من الناس ومن الكائنات. فكل شيء يصدر عن الإنسان يمكن أن يكون فيه قسط أو عدم قسط، فجاءت الشريعة لتضع الموازين القسط لكل شيء، وتأمر الإنسان أن يلتزم القسط في كل شأن من شؤونه، فليس القسط كما يتبادر إلى الكثير من الأذهان قاصرا على الحكم بين الناس، والتعامل فيما بينهم، بل في الأكل والشرب قسط أو عدم قسط، وفي النوم والراحة قسط أو عدم قسط، وفي اللباس والزينة كذلك. وفي الحديث: ( لا يمشين أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا ) رواه البخاري ومسلم ومالك في كتاب اللباس، وهذا لفظ الموطأ. فمن القسط التسوية بين القدمين إلا لعذر. وقال الفقهاء: إن تجاوز القدر المحدد في الوضوء ظلم وإسراف.: ً وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: " قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ً ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار؟ ً ، قلت: إنني أفعل ذلك، قال: ً فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عينك، ونفهت نفسك، وإن لنفسك حقا ولأهلك حقا، فصم وأفطر، وقم ونم ً. رواه البخاري ـ أعلام السنن لأبي سليمان الخطابي. وقوله هجمت عينك معناه غارت عينك وضعف بصرها. وقوله نفهت نفسك أي أعيت وكلت، والنافه المعيي. يتبع
|
||
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
العرض العادي
|
|
.
