مدخل إلى مقاصد الشريعة.

ياسمين · 02-28-2009, 11:55 PM

مدخل إلى مقاصد الشريعة

للدكتور أحمد الريسوني

المسألة الأولى

في مصطلح ً مقاصد الشريعة ً

المقصود، أو المقصد، هو ما تتعلق به نيتنا

وتتجه إليه إرادتنا،عند القول أو الفعل.

وعلى هذا فمقاصد الشريعة ـ أو مقاصد

الشارع ـ هي المعاني والغايات والآثار

والنتائج، التي يتعلق بها الخطاب الشرعي

والتكليف الشرعي، ويريد من المكلفين

السعي والوصول إليها.

فالشريعة تريد من المكلفين أن يقصدوا إلى ما

قصدت هي، وأن يسعوا إلى ما هدفت وتوخت.

وهذا يجعلنا أمام مصدرين للمقاصد: الشرع

من جهة، والمكلفون من جهة أخرى. ولكن

يجمعهما اتحاد المصب، بحيث يجب أن تصب

مقاصد المكلف حيث تصب مقاصد الشارع.

وبالنظر إلى هذا الترابط بين مقاصد الشريعة

ومقاصد المكلفين،فإن أول تقسيم وضعه الإمام

الشاطبي للمقاصد، هو تقسيمها إلى صنفين :

مقاصد الشارع ومقاصد المكلف

( انظر الموافقات ج2 ص5 ).

وإذا كان الصنف الثاني لا يعنينا كثيرا في هذا

المدخل، ويكفينا منه أن نعلم أن ً مقاصد الشارع ً

لا يمكن أن تحقق إلا عبر ً مقاصد المكلف ً، وبشرط

أن تكون الثانية موافقة للأولى، فلنقف قليلا مع

الصنف الأول.

يتبع

ياسمين · 03-01-2009, 12:09 AM

مقاصد الشارع

بالنظر إلى الاستعمالات المتداولة لعبارة

ً مقاصد الشارع ً ـ أو في حالة الإفراد:

مقصد الشارع ومقصود الشارع ـ يمكن

التمييز بين مستويين لهذه المقاصد: مقاصد

الخطاب ومقاصد الأحكام.

1 ـ مقاصد الخطاب:

وقد يعبر عنها ـ تبعا للسياق ـ بمقصود النص،

أو مقصود الآية، أو مقصود الحديث، ويستعمل

هذا الاصطلاح خاصة عندما يتوارد على النص

معنيان يكون أحدهما غير مقصود، و الآخر هو

المقصود.

وقد يكون المعنى الأول هو الظاهر وهو المتبادر

إلى الفهم، ولكن بمزيد من التأمل والتدبر،

وبالاحتكام إلى القرائن التفسيرية المساعدة،

يتبين أن للنص مقصودا هو غير ما يتبادر إلى

الذهن من ظاهر الألفاظ، فيقال حينئذ:

المقصود كذا، أو مقصود النص كذا..

وبناء على هذا التقصيد للخطاب الشرعي،

يتحدد الحكم المقصود منه، وتتجلى مجالاته

التطبيقية، كما يساعد ذلك على تلمس العلة

التي بني عليها والحكمة التي يرمي إليها.

ومما يجدر التنبيه عليه في هذا السياق، أن

تفسير النصوص الشرعية يتجاذبه عادة

اتجاهان:

اتجاه يقف عند ألفاظ النصوص وحرفيتها،

مكتفيا بما يعطيه ظاهرها، واتجاه يتحرى

مقاصد الخطاب ومراميه؛ ويستند هذا الاتجاه

إلى التسليم العام بكون الشريعة ذات مقاصد

وحكم مرعية في عامة أحكامها ( وهو ما سيأتي

بيانه بعد قليل ) فيعمدأصحاب هذا الاتجاه عند

النظر في أي نص شرعي، إلى استحضار تلك

المقاصد والحكم، وأخذها بعين الاعتبار في تحديد

معناها ً المقصود ً.

يتبع

ياسمين · 03-01-2009, 01:27 AM

2ـ مقاصد الأحكام:

حين نعرف ً مقصود الخطاب ً على وجهه

الصحيح، محترمين في ذلك قواعد اللغة

ومسلمات الشرع وغيرها من الأسس

التي يجب اعتمادها في تفسير النصوص

الشرعية، حينئذ نكون قد عرفنا ً مقصود

الشرع ً في خطابه، وعرفنا المقتضى الصحيح

لذلك الخطاب، أي ما هو المطلوب منا بمتضى

ذلك الخطاب. ولكن يبقى علينا ـ ونحن نبحث

عن المقاصد ـ أن نعرف ما هي الغايات التي

يرمي الخطاب الشرعي إلى تحقيقها وإيصال

الناس إليها؟ ما هي الفوائد التي يحققها لنا

العمل بمقتضى الحكم الشرعي؟

بعبارة أخرى: ما هي مقاصد ذلك التشريع؟

فمثلا: إذا أخذنا قوله تعالى ً خذ من أموالهم

صدقة ً سورة التوبة 103 ، أمكننا القول: إن

ظاهر النص هو مخاطبة النبي صلى الله

عليه وسلم وتكليفه بأن يأخذ من أموال الناس

قدرا ما ـ غير محدد ـ على سبيل التصدق. هذا

هو ظاهر الألفاظ فإذا انتقلنا إلى البحث عن

ً مقصود الخطاب ً تبين لنا أيضا أنه موجه إلى

عموم المكلفين، وأنه موجه بصفة خاصة إلى

ولاة أمور المسلمين، وأن المقصود بالأموال

مقادير معينة من تلك الأموال هي التي تسمى

نصابا، وأن الأخذ منها يقع على وفق شروط

وقيود، منها أن القدر الذي سيؤخذ مطلوب

على ً سبيل الوجوب والإلزام ً، وأن المقصود

من أخذها هو دفعها لمستحقيها الذين سماهم

الله تعالى في آية أخرى. فهذا هو ً مقصود

الخطاب ً.

لكن بقي أن نعرف مقاصد هذه الأحكام،

وبصفة خاصة الركنين

الأساسيين فيها، وهما: الأخذ والدفع.

فلماذا يؤخذ من الناس قدر من أموالهم

المملوكة لهم ملكا شرعيا؟

ولماذا يدفع القدر المأخوذ إلى الغير؟ وإلى

أصناف مخصوصة بعينها؟ وما هي الغايات

المتوخاة من هذا التشريع...؟

الجواب على هذه الأسئلة وغيرها من جنسها

هو الذي يتضمن بيان ً مقاصد الأحكام ً بعد أن

تبينا ً مقاصد الخطاب ً.

وهذا المستوى من المقاصد ـ أي مقاصد الأحكام

ـ هو عادة ما يقصده المتحدثون عن ً مقاصد الشريعة ً.

يتبع

ياسمين · 03-01-2009, 01:45 AM

تقسيم مقاصد الشريعة

مقاصد الشريعة بمعناها الأخير الذي تقدم

ذكره، يمكن النظر إليها على نطاق الشريعة

كلها، فنكون حينئذ أمام مجمل مقاصدها.

ويمكن النظر إلى جانب معين ـ أو بضعة جوانب ـ

من الشريعة، فتظهر لنا مقاصد ذلك الجانب وقد

ننظر إلى كل من أحكام الشريعة ـ على حدته

ـ لنتبين مقصوده الخاص به، أو مقاصده إن كانت

له مقاصد متعددة.

وعلى هذا الأساس، يمكننا تقسيم مقاصد الشريعة

إلى ثلاثة أقسام:

( انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية

لابن عاشور : 143 وما بعدها؛

ونظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي ص 7 ـ 8 ).

1 ـ المقاصد العامة:

وهي المقاصد التي تمت مراعاتها وثبتت إرادة

تحقيقها على صعيد الشريعة كلها أو في الغالب

الأعم من أحكامها، وذلك مثل حفظ الضروريات

الخمس ( الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال)،

مثل رفع الضرر، ورفع الحرج، وإقامة القسط

بين الناس، وإخراج المكلف عن داعية هواه..

( العبارة الأخيرة للإمام الشاطبي، الموافقات

ص168 ).

2 ـ المقاصد الخاصة:

وأعني بها المقاصد المتعلقة بمجال خاص من

مجالات التشريع،كمقاصد الشريعة في أحكام

الإرث وما يلحق به، ومقاصد الشريعة في مجال

المعاملات المالية، أو في مجال الأسرة.وقد يدخل

ضمن المقاصد الخاصة المقاصد المتعلقة بعدة أبواب

تشريعية لكنها متقاربة ومتداخلة، كمقاصد الولايات

العامة، ومقاصد العبادات. والذي لفت الأنظار إلى

هذا القسم واعتنى به هو الشيخ محمد الطاهر بن

عاشور في كتابه ً مقاصد الشريعة الإسلامية ً وقد

تناول منه:

ـ مقاصد الشارع في أحكام العائلة.

ـ مقاصد الشارع في التصرفات المالية.

ـ مقاصد الشارع في المعاملات المنعقدة على

الأبدان (التشغيل).

ـ مقاصد القضاء و الشهادة.

ـ مقاصد التبرعات.

ـ مقاصد العقوبات.

3 ـ المقاصد الجزئية:

وهي مقاصد كل حكم على حدته، من أحكام

الشريعة، من إيجاب،أو ندب، أو تحريم، أو كراهة،

أو شرط...

مثال ذلك قولنا: الصداق في النكاح مقصوده إحداث

المودة بين الزوج والزوجة، والإشهاد مقصوده تثبيت

عقدة النكاح دفعا للتنازع والجحود...

ومعلوم أن الإدراك الصحيح والكامل لمقاصد

الشريعة لا يكون إلا بالبحث عنها والنظر إليها

من خلال هذه الأقسام الثلاثة كلها، بحيث لا

يمكن الحديث عن المقاصدالعامة للشريعة من

غير إدراك لمقاصدها في كل باب من أبوابها،

ولا يمكن إدراك مقاصد الأبواب ولا المقاصد

العامة إلا بفحص المقاصد الجزئية وتتبعها

واستخراج دلالاتها المشتركة. كما لا يصح

تقرير العلل والمقاصدالجزئية للأحكام في معزل

عن المقاصد العامة.

يتبع

ياسمين · 03-01-2009, 02:11 AM

المسألة الثانية

حاجتنا إلى مقاصد الشريعة :

إذا كانت ً المقاصد أرواح الأعمال ً كما يقول إمام

المقاصد أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله، فإن

العجب كل العجب أن يعيش الناس بلا مقاصد، أي

بلا أرواح، فالفقه بلا مقاصد فقه بلا روح،

والفقيه بلا مقاصد فقيه بلا روح، إن لم نقل إنه ليس

بفقيه.

والمتدين بلا مقاصد متدين بلا روح، والدعاة إلى

الإسلام بلا مقاصده هم أصحاب دعوة بلا روح.

فأنى نتفقه حقيقة، ونتدين حقيقة وندعو إلى

الإسلام حقيقة؟!

ـ فأما حاجة الفقيه والمتفقه إلى معرفة مقاصد

الشريعة، فحسبنا في ذلك أن الفقه ـ حتى في

أصله اللغوي ـ لا يتحقق إلا بمعرفة حقائق الأشياء،

والنفوذ إلى دقائقها وأسرارها. فليس الفقه ـ حقا ـ

سوى العلم بمقاصد التشريع وأسراره. وفيه يقول

العلامة الكبير شاه ولي الله الدهلوي:

ً وأولى العلوم الشرعية عن آخرها ـ فيما أرى ـ

وأعلاها منزلة وأعظمها مقدارا، هو علم أسرار

الدين، الباحث عن حجج الأحكام، وأسرار خواص

الأعمال ونكاتها...إذ به يصير الإنسان على بصيرة

فيما جاء به الشرع ً. ( حجة الله البالغة 21 ).

وحين تجرد الفقه من مراعاة المقاصد، ومن بيانها

وتوجيه المكلفين إليها فهما وطلبا، حينذاك بدأ

يتحول إلى مجرد قوانين تتسم بالظاهرية والجفاف

والبرودة، وبدأ يصاب بالشلل العلمي والعملي.

وقد عد الشيخ ابن عاشور

ً إهمال النظر في مقاصد الشريعة ً،

( أليس الصبح بقريب 200 )، واحدا من الأسباب

الرئيسية في تخلف الفقه وجموده. وقبله نجد الشيخ

الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني يذهب أبعد منه،

حيث كان يعتبر ً أن من أسباب انحطاط الملة ذكر

الأحكام مجردة عن أسرارها...

( ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد 35 ).

ـ وأما المتدين في تدينه وتطبيقه لأحكام الشريعة،

فإنه ـ إذا كان فاقدا للمقاصد ـ يبقى عرضة للسآمة

والضجر، وعرضة للتلكإ والانقطاع. وقد يتعرض حتى

للحيرة والاضطراب. وأما الإتيان بالأعمال على غير

وجهها ودون إتقانها وإحسانها، فحدث ولا حرج.

وانظر يمنة ويسرة، فلن ترى غيرهذا وذاك إلا من

رحم ربك. وقليل ما هم.

يتبع

الوافـــــي · 03-01-2009, 04:22 PM

جزاك الله خيرا أختي الكريمة
وجعل ما أدرجتيه لنا هنا في ميزان حسناتك يوم الدين
إنه ولي ذلك والقادر عليه

ولا زلنا ننتظر البقية من هذا الموضوع القيّم

قيصر الشرق · 03-01-2009, 06:10 PM

بارك الله فيك .. وأجزل لك المثوبـة

ياسمين · 03-01-2009, 08:18 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوافـــــي

جزاك الله خيرا أختي الكريمة
وجعل ما أدرجتيه لنا هنا في ميزان حسناتك يوم الدين
إنه ولي ذلك والقادر عليه

ولا زلنا ننتظر البقية من هذا الموضوع القيّم

أخي الوافي

إن الأجدر بالشكر حقيقة هو الإمام الشاطبي

رحمه الله ومن صار على دربه من كبار العلماء

الأفذاذ.. وأخص بالذكر العلامة الكبير مولاي

الوافي وهو أحد أساتذتي بالجامعة آنذاك

وآخرون أيضا.

فقد بصرونا بأمور ديننا وفتحوا أمامنا ما

استغلق علينا فهمه ..

وأذكر أن العلامة الوافي حفظه الله كان

يلقي محاضرته يوم السبت صباحا وهو

يوم آخر الأسبوع عندنا بمعنى أن معظم

الطلبة يتغيبون.

لكن كانت دائما أفاجأ بحضورهم قبل موعد

الدرس بساعة أو ما يزيد.

لن أقول لك روعة ما كان ينثره هذا الرجل

من درر، كان شلالا متدفقا من العلوم ويربط

قضايا الطلبة وانشغالاتهم بجوهر الدين

فتتكشف لنا عظمة الخالق ونزداد تعلقا

ورغبة في الاطلاع والفهم، يكفي أن أقول

لك أنني كلما تذكرت السويعات التي

قضيتها بمعية هذا الرجل دمعت عيناي، وهفا

قلبي إلى الجلوس في حضرته مرة أخرى،

فرحم الله من عمل عملا، فأتقنه.

شكرا جزيلا لك14:

ياسمين · 03-01-2009, 08:35 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قيصر الشرق

بارك الله فيك .. وأجزل لك المثوبـة

أخي قيصر الشرق

أود أن أشكرك لمابعتك للموضوع، جعلنا الله

وإياكم من الواردين على حوض المصطفى

صلى الله عليه وسلم.

اللهم اسقنا من حوض نبيك شربةً لا نظمأ بعدها أبدا.

تحياتي وتقديري14:

الأستاذ · 03-02-2009, 04:18 AM

شكرا على الموضوع ... افدينا جزاك الله الف خير

مدخل إلى مقاصد الشريعة.

الخيمة الاسلامية